第二百零七章 開始（8）

在教堂的門徒得到許諾可以得到暫時統治人間的幸福和光榮的時候，那不信奉教廷的世界，卻被指明將遭受最可怕的災難的襲擊。新耶路撒冷的修建工作將和神祕的巴比倫的毀滅同步前進；而只要在君士坦丁以前進行統治的皇帝信奉偶像崇拜，那適用於巴比倫的一切就會同樣落到羅馬城和羅馬帝國頭上。一連串凡能損害一個繁榮的民族的道德和身體方面的災害已準備就緒；內部紛爭和來自北部蠻荒地區的最兇惡的野蠻人的入侵；疫癘和饑荒；彗星和日蝕、月蝕；以及地震和洪水。所有這些還都僅僅不過是羅馬將面臨的空前浩劫的先兆和預警，到那時候，西庇阿和愷撒家族統治過的國土便將被天火焚燬；那七座山之城，連同它的宮殿、它的神廟和它的凱旋門都將埋葬在火和硫磺的巨泊之中。不過，好虛榮的羅馬倒還可以聊以自.慰的是，他們的帝國正好與整個世界共存亡；這世界一如它曾一度毀滅於洪水一樣，註定要經歷第二次由火帶來的迅速的毀滅。關於這將普遍出現的天火問題，教廷徒的信念有幸和東方的傳統說法，和斯多噶派的哲學，以及和大自然的通則十分符合；甚至這個從宗.教的角度考慮選作大火發生的起點和主要場地的國家，從自然和物質的條件來看，也最適合於達到此一目的那裏有深邃的洞穴，有硫磺的礦牀，以及連愛特納、維蘇威、利帕裏等也不過只能算得其中一部分的衆多的火山。一個最冷靜、最無所畏懼的懷疑論者，也難以拒不承認。非常可能現在的世界體系將最後毀滅於一場大火。至於那些更多的以傳統的權威和對聖書的解釋，而非以理智的不盡可信的推斷。作爲自己的信念基礎的教廷徒，則懷着恐懼的心情十分相信並隨時期待着這個必然的、即將來臨的事件發生；而由於他們的心中永遠記着這個可怕的想法。因而他們認爲在帝國發生的一切災禍，全都是這個世界已瀕臨毀滅的無可置疑的先兆。

僅由於對神的真實性的無知或不信，而對異教徒中一些最明智、最高尚的人便治以重罪的做法，似乎是現代人的理性和人道的觀念所無法接受的。但是，始終具有更爲堅定的信仰的原始教廷教會本來就毫不猶豫地把在人類中絕大部分歸之於應受永恆懲罰的一類。在福音之光升起之前曾求助於理性之光的蘇格拉底或其他一些古代哲人，也許還可以容許抱有獲得善果的希望。但是誰都肯定，那些在教堂誕生或去世以後，仍然頑固地堅持崇拜魔鬼的人，便既不配。也不可能得到被激怒的神的正義的寬恕了。這種在古代世界中並不存在的嚴酷情緒似乎在愛和和諧的體系之中注入了一種酸苦的精神。血緣和友情的紐帶常常被不同的宗.教信仰的怨恨所折斷了。而教廷徒發現自己在這個世界上始終遭受到異教勢力的壓迫，有時出於憤恨和精神上的自傲，便儘量使自己陶醉在未來的勝利之中。“你們喜愛熱鬧場面，”態度嚴厲的德爾圖良叫喊着說：“那就等候那最龐大的熱鬧場面，世界末日最後的永恆審判的到來吧。當我們看到那麼多驕傲的君王和出自幻想的神靈呻吟在最底層的黑暗的深淵之中，那麼多曾經迫害過上帝的名聲的長官消熔在比他們用以焚燒教廷徒的更爲猛烈的火焰之中，那麼多明智的哲學家和他們的受其愚弄的門徒一起在熾熱的烈火中面紅耳赤，那麼多著名的詩人在教堂的而不是在密諾斯的法庭上戰慄，那麼多的悲劇家顯然都更善於表達他們自己的痛苦。那麼多舞蹈家等等的時候，我將會多麼快慰，如何大笑，如何歡樂。如何狂喜啊。”但是，這位狂熱的非洲人用以描繪地獄情景的虛妄的、毫無情感的俏皮話還遠不止此，我們的讀者的人道主義精神定會允許我將其餘部分掩藏起來吧。

毫無疑問。在原始教廷徒中，有許多人的性情更適合於他們所信奉的溫善和慈愛精神。有許多人會對他們的朋友和同胞面臨的危險抱有真切的同情。不惜竭盡最真摯的熱情，把他們從迫在眉睫的毀滅之中拯救出來。冒失的多神教徒在遭受到新的出乎意料之外的恐怖的襲擊的時候。不論是他們的祭司還是他們的哲學家都不能爲他們提供任何可靠的保護，便常常很容易被永世折磨說的威脅所嚇倒。他們的恐懼可能會有助於推進他們的信仰和理智的發展；而如果他們有一天忽然想到，教廷徒的宗.教也周芸娜能確是真的，這樣一來，要讓他們相信，信奉這一宗.教可能是他們所能做到的最完全、最明智的選擇，便不過是順水推舟的事了。

所以即便是強悍如教堂，在發展的過程之中也難免會遇到毀滅跟挑戰，甚至在不少的時候都已經步入到了毀滅的邊緣，但是最終依然還是巧妙的闖了出來。這些過程之中，有的是充滿着神話色彩。明明眼看着教堂即將要覆滅，只需要小小的用一些力氣，那麼整個教堂就會不復存在，但是在這個時候，卻突然出現未知的意外，反而讓他們死裏逃生，甚至更加進一步的發展。

在這個過程之中，有國家力量，也有其他的組織，甚至在異能者出現之後，聯合起來的異能者力量也多次的想要衝擊教堂霸主的地位，但是卻沒有一次成功。不管聯合起來的力量是比教堂的力量強大，還是弱小。彷彿有着一種未知並且神祕的力量在保護着整個教堂一般。

而這樣的事件出現，讓整個教堂的信仰更加的瘋狂，他們開始覺得這個世界是真正有神靈存在的。而他們也是被神靈眷顧的命運之子，所以更進一步的爆發出了無窮的戰鬥力。

雖然是敵人。但是吳零也不得不承認一點，教堂確實在很多方面比集英社要透明很多。比如說教堂之中的每一次災難。不管是自己引起的還是由於外人引起的磨難，全都一點點的展現了出來。並沒有太多的隱藏。

而現在每個教堂之中壁畫上面的圖案，其實就是記錄着這樣的東西。只不過有些東西一般人可以去觀看，而更多的東西隱藏了起來，只有那些進入到d級之後，釋放自己的勢能之後，才能夠觀察到這樣的一些記錄。

當然，教堂這麼做也不是沒有用意的。一方面，他們用這些壁畫警示着整個教堂其他的人員，不管是內部的高層。還是放在外面的大教主，看到這些壁畫的時候，要讓他們清楚，教堂承受過多少的苦難，想要繼續的生存，想要擴大，那麼就必須要做好自己的事情，做好本職的工作，然後追求更進一步的力量。不然。也許下一個出現在壁畫上的人就是他們。

而另外一方面自然也是告誡，教堂出現過這麼多的劫難，但是卻全都生存了下來。除了說明也許有着神靈眷顧之外，也在說明。他們本身的實力完全不在意這樣的劫難。所以如果真的有什麼想法的話，那麼就要看看自己有沒有壁畫上面的那些實力了。如果沒有的話，最好還是老實下來。

這也是教堂的一種策略。一方面拿着蘿蔔，一方面拿着棒子。選擇臣服的。那麼就會有無盡的好處，而選擇反抗的話。那麼就要面臨着他們的討伐了。這樣的神情教堂出現在哪裏，那麼就會存在到哪裏。不管是已經被教堂佔據下來的歐美地區，或者是現在依然選擇跟教堂爲敵的華國地區，都是一樣的事情。

面對着這些東西，吳零自然一點都不在意這些。也許棒子很強大，但是也要選擇敲下去的對象。如果大棒要去敲西瓜的話，那麼肯定一敲一個準，但是如果下面的是石頭的話，那麼一棍子下去不但對方不會有什麼影響，反而會震到手，甚至還會讓棒子折斷。

而吳零可不覺得自己是什麼西瓜，所以教堂現在的做法對他確實是無效的。當然，他雖然不懼怕教堂這樣的棒子，但是卻也絕對不願意主動的正面跟他們起衝突，不然的話，也不會爲了滅掉一個分教堂就做這麼多的神情了。跟這種龐然大物爲敵，還是稍微低調一些的好。

不管是爲了他，還是爲了他身邊的家人，都是會有很大好處的。

“哥哥，哥哥，好喫的，好喫的，好香，好香”

正在吳零觀察着整個教堂佈置的時候，小盈盈的聲音突然出現在他的耳邊。這道聲音可是比剛纔要急切了很多，就好像餓了五六天的人突然遇到了巨大的美味一般，急切以及瘋狂。不過，在這道聲音之中，吳零也稍微的感覺到了一絲的恐懼。

看到小盈盈的表現，吳零向着小盈盈看着的方向看去。

現在的玉蘭也是有了一部分大城市的光彩，所以雖然已經進入到深夜，但是整個城市依然燈火輝煌，雖然大部分的居民樓全都熄燈。但更多的地方依然燈光閃爍，尤其是在教堂這邊，不管是光亮的能量，還是教堂外面的燈光，讓教堂依然猶如白天一樣光芒。

但是，除了這些光芒之外，吳零的眼中並沒有出現任何的東西。面對着這樣的情況，吳零並沒有意外。如果控夢師就這麼被發現的話，那麼控夢師早就不會存在了。畢竟控夢師的存在可不是隻有他一個人知道，吳零相信，在這個世界上，或者是一些組織之中，對於控夢師的瞭解絕對會比他深很多。

之所以一直都沒有辦法讓這樣神祕的力量消失，其實也就是因爲控夢師的神祕跟隱藏。只要他們特別的隱藏，那麼這個世界上的每個人都是他們的藏身之地，所以一般的手段對他們壓根就沒有用。除非是異能者出手將這個世界所有的人全都抹去，並且也要包括他們自己。

不然的話，哪怕只是還剩下一個人，那麼高級控夢師的精神力都可以掙脫身體的束縛。隱藏到對方最深處的精神力之中。但是不說讓所有的異能者全都消失，就算是將整個世界的普通人全都幹掉都不是一件簡單的事情。

畢竟現在的普通人雖然沒有異能者強大。但是卻也掌握着一些高級科技，這些科技對於異能者的殺傷力依然強大。甚至最高級的那些超級武器。哪怕是高級異能者出現都會被重傷。

所以想要把普通人全都消滅，那麼在沒有任何改變的時候，那些超級武器絕對會出動的。那麼就算是最後將普通人全都消滅，那麼最終異能者的損失也會相當的驚人，甚至在這個過程之中，也會產生一些仇視異能者的新型異能者。畢竟在很多的時候，仇恨依然也是一種力量。

有着仇恨的力量，那麼誕生出一些異能者還是很正常的事情。但是這些異能者會去跟那些要幹掉他們的異能者合作嗎？幾乎不可能，這就是不死不休的仇敵。一旦有人生存下來，那麼原先的異能者估計就要寢食不安了。

更別說異能者也需要普通人之中的覺醒者，普通人雖然弱小，但卻是異能者的誕生之地，是根本。普通人全都被幹掉了。那麼地球一脈的異能者也就別想繼續誕生了，這樣的事情，異能者是絕對不會做的。

更別說還要去將異能者全都幹掉，越是強大的人，越是可以活的久的人。他們越是珍惜自己的生命。想要讓他們自殺，別開玩笑了吧。所以隱藏能力超強的控夢師纔會一直存在，並且在緩緩的擴大。因爲，只要普通人還在。那麼他們就會有成長的空間，也會有繼續強大的資源。

所以吳零對於眼前沒有看到任何的東西卻一點都不奇怪，原先早就準備好的勢能全都覆蓋在眼睛上。這樣一來。吳零的眼前立馬出現了跟普通人不一樣的世界，這個世界之中跟普通人看到的物體完全不一樣。在這個世界之中雖然也有顏色，也有色彩。但是卻大部分都是煙霧的存在模式。

就像是現在吳零的眼中出現的景色一樣，一片無盡的虛空之中，無數的各色煙霧存在。白色，藍色，紅色，綠色，而更多的還是無盡的黑色。這些顏色的存在其實也就是傳說中的天地靈能，吸收掉這些能量，那麼異能者才能夠繼續的強大起來。

而那些黑色則是天地間的廢氣，這些廢氣有的是損壞天地之後誕生的怨念之力，但更多的還是人類吸收之後吐出來的廢氣。這樣的廢氣不但會對整個環境照成影響，甚至還會讓人體出現不好的症狀。而這樣的廢氣對異能者的傷害是最大的，一旦異能者不小心吸收了這些廢氣，那麼就跟普通人喫了毒藥一樣。

按照毒藥分量的大小，或者會出現身體不適，上吐下瀉，重傷，癱瘓，甚至還會直接出現死亡的情況。所以這樣的廢氣存在，對於異能者也是一種威脅。

而現在這樣的廢氣卻佔據了整個城市的百分之五十左右，也就是說，玉蘭市，或者說在地球上，可以給異能者吸收的能量只有百分之五十不到，而剩下的能量全都是會對異能者照成傷害的廢氣。這樣一來，異能者想要在地球上進一步的強化，也就可以想象有多麼大的難度了。

而這也算是不錯的了，隨着幾十年異能界不斷的傳輸下來的能量，地球上的能量也纔開始慢慢的充盈，廢氣被能量一點點的壓縮，一點點的改變，所以異能者才能夠在地球上生存。如果按照幾百年前的情況來看的話，廢氣的存在已經高達百分之九十以上，所以異能者纔會完全的消失不見。

這樣的環境之中不可能會出現異能者，就算是真正的偶爾誕生了一兩個，想要成長都會困難無比。畢竟身邊全都是不可以使用，甚至會有危害的廢氣，一旦修煉就是一次生死試煉，這樣的危險可不是誰都能夠忍受的。

於是，異能者不出，打磨身體的武者出現也就不奇怪了。

自從進入到d級之後，吳零也開始對這個世界有了一些的瞭解，所以對於出現在眼前的情況倒是也不覺得奇怪。甚至因爲教堂無時無刻的散發着生命能量，所以教堂周邊的生命能量要高很多，廢氣也少了不少。所以眼前的景色纔會更加的絢麗多彩。

但是吳零卻不是要看這些景象。即便是打開了勢能，甚至完全的將c級的勢能覆蓋在眼上。吳零卻也沒有發現面前有什麼奇怪的東西出現。這樣的事情讓吳零都不禁稍微愣了一下，難道自己的想法完全都是錯誤的？現在壓根就沒有控夢師出現？

很快吳零就搖了搖頭。不可能，不光是因爲小盈盈的舉動，更是因爲在他的感應之中，這片景象確實有了一定的改變，這樣的改變雖然沒有被發現，但是卻湧上了吳零的心頭。有一些地方在變，只是太過微小，或者是隱祕，所以他纔沒有發現。而這樣的情況以前也曾經出現過一次。當時就是因爲控夢師的出現，所以纔會有這樣的徵兆。

而現在這種同樣的徵兆，也在清楚的告訴他，面前確實出現了控夢師，只是他沒有發現罷了。

見到這樣的情況，吳零的神情不禁慢慢的凝重了起來。雖然一開始的時候他就知道控夢師很善於隱藏，但是卻從來沒有想到對方隱藏的能力竟然強大到了這種程度。現在他的實力可不是d級，而是更進一步達到了現在的c級，甚至在c級之中都不算是什麼弱者。

但即便是這樣。全部的勢能爆發都沒有找到對方的身影。當然，雖然找不到對方的身影，但是在冥冥之中，吳零也能夠感應到對方出現在哪一塊地方。雖然準確的位置不清楚，但是大概的方位還是清楚的。只要他願意的話，一個攻擊力的爆發。不但可以讓對方顯露身形，甚至還能夠直接將對方斬殺。

但。這卻是在以暴漏他自己爲前提的情況才能夠做到的事情。如果不暴漏他的情況，想要探查到對方身影的話。以他現在的實力都幾乎做不到這些，這是一件多麼驚人的事情。一直到了這裏，他才真正的放下對控夢師的小視。

雖然他手中有着如夢石，甚至還有小盈盈這個食夢者，好像是整個控夢師對他都沒有了太大的威脅。但是現在看來，對方的威脅依然存在，甚至比他想象之中的還要驚人。

要知道面對着敵人，一個清楚跟一個壓根就找不到的敵人，這其中的難度到底有多少差距，只要是正常人都可以清楚的。而現在，控夢師就是一個可以隱藏自己，不被任何人找到的敵人，面對着這樣的人，吳零也會覺得有一點的麻煩。

當然，吳零也不是沒有辦法，但是這樣一來，勢必要暴露自己。甚至看着不遠處在慢慢出現的普通人，他們也許會成爲犧牲者。即便是到了夜裏，但是也有不少人來到教堂之中，對教堂有着足夠的虔誠。而之所以出現這樣的事情，自然也就是因爲傳說中信任教堂可以獲得無上的力量。

據認爲教廷徒甚至在活在世上的時候便具有非常人所有的超自然的神力的說法，必然曾使他們自己得到安慰，而且也常常促使一些教外的人改而信奉教廷。除了一些偶然的，至高的神有時爲了宗.教的利益暫時停止自然法則的作用，親自幹預而形成的奇蹟之外，教廷教會從使徒和他們的最早的弟子們的時代開始，便一直宣稱自己始終不間斷地擁有各種法力：有言能道神意、眼能見神靈顯聖和預言吉兇的天賦，並有降伏魔鬼、醫治疾病和使死者復生的能力。和伊裏奈烏斯同時代的人經常有神傳授他們通曉外語的能力，不過伊裏奈烏斯本人在向高盧的土著宣講福音教的時候，卻被野蠻民族的方言弄得十分狼狽了。得自神的靈感、無論是在清醒時，還是在睡夢中見到神靈顯形的人傳達的，都被認爲是一種十分慷慨的旋與，包括婦女和老人，兒童和主教在內的，各個等級的信徒的恩典。當他們的虔敬之心通過長時間的祈禱、禁食和守夜，充分做好接受異乎尋常的感情衝動的準備的時候，他們便在一種迷糊狀態中完全失去理智，於極度興奮中說出從神那裏得到的靈感，完全和任人吹奏的喇叭和笛子一樣，成了神靈的喉舌。我們可以附帶說明一下，這些幻境的目的絕大多數都不外或是揭示教會未來的歷史，或是指導教會當前的教務。從那些被允許魔鬼加以折磨的不幸的人們身上驅除魔鬼。被看作不過是宗.教的一項尋常的但極爲重要的勝利；而且一再被古代護教者指之爲教廷的真實的最令人信服的證據。這種可怕的驅鬼儀式通常都在衆多的觀衆面前公開進行。患者的苦痛會當場由驅魔師的法力或法術消除，觀衆還可以聽到被降伏的魔鬼供稱自己原是一個古代神話中的小神。不該褻瀆神靈妄自竊取了人類的崇拜。但我們只要想一想，大約在公元2世紀末的伊裏奈烏斯時代。死人復活也完全不被認爲是什麼希罕事；而且只要情況需要，當地的教會便會組織大批齋戒的會衆一同祈禱，以重演這種奇蹟，連那個依靠他們的祈禱死而復活的人也能從此在人們中間長時間生活下去，那麼這種神奇的治病的法術，不論治癒的是什麼痼疾怪病，也不可能再引起人們的驚奇了。在這樣一個時代，信教的人可以拿出那麼多戰勝死亡的例證來，而那些懷疑派的哲學家卻仍然拒絕和嘲笑人能復活的說法。似乎有些讓人難以理解。有一位出身貴族的希臘人便曾拿這一點作爲全部爭論的重要基點，他對安條克的主教提奧菲盧斯說，如果他能夠讓他親眼看到有一個人確實死而復生，他便將立刻信奉教廷。但值得注意的是，這位東部的第一個教會的主教，儘管迫切希望能使他的這位朋友皈依教廷，還是覺得以拒絕這一公平合理的挑戰爲好。

原始教會的奇蹟，在得到許多代人的承認之後，近來有人通過極其開明的深入的研究。對它接連進行了攻擊；這種研究雖然得到公衆的普遍讚許，但在我們自己的以及歐洲其它地方的新教教會的神職人員中，似乎引起了廣泛的責難。我們在這個問題上的不同看法，並不完全是來之於某種特殊的論點。而倒是因爲受到我們研究和思考問題的習慣的影響，尤其是我們一向慣於，要讓我們相信一件神奇的事情便必須有充分的證據纔行的影響。一個歷史家的職責卻並不要求他在這場微妙而重要的爭論中夾入他自己的見解；但是我們也不應該隱瞞。要採取一種可以調和宗.教和理性二者的利益的理論確有困難，也難以將這種理論恰當地加以運用。難以不出差錯、不自以爲是、如實準確地劃定那一幸福時代的界限，而不致傾向於把它的成因歸之於超自然的天賦。從第一個神父到最後一位教皇。一代接一代的主教、聖徒、殉道者和奇蹟，從未有片刻間斷；而迷信的進程是如此徐緩，幾乎讓人無從覺察，使我們根本不知道應當從那個特定環節截斷這傳統的鏈條。每個時代都能爲那些使它有別於其它時代的奇易事件充作見證，而它的見證在分量和可信程度上似乎並不低於前代所提，這樣一來，如果我們不用2世紀時我們慷慨施之於查士丁或伊裏奈烏斯的同等程度的信賴，來對待8世紀的尊敬的比德或12世紀神聖的伯納德，那我們就將會在不知不覺中被領上一條責怪自己前後矛盾的道路。如果任何這類奇蹟的真實性得依靠它表面上的實用性和正當程度來得到承認，那我們知道，每個時代也都有許多不信教的人需要勸化。許多異端分子需要駁斥，以及一些偶像崇拜的民族需要使它皈依；所以什麼時候都不能找到上天應當插手其事的足夠的動機。然而，既然每一個接受神的啓示的人無不相信神奇法力的真實性，而每一個有理性的人又無不肯定那種法力已不復存在，那麼十分明顯，那就必然有過某一個時期，這種力量或者突然一下，或者逐漸地在教廷教會中消失了。而我們不管把那一時期安排在那一時代，使徒去世的時代，羅馬帝國改奉教廷的時代，或者阿裏烏斯邪說歸於消滅的時代全都一樣，生活在那個時代的教廷徒竟會毫無所感，這同樣都會未免讓人感到十分驚訝。或者，他們在失去神奇力量之後仍然假裝着具有那種力量。這樣，輕信代替了信仰的職能，狂熱被允許冒用神靈感召的言語，把一個偶然事件或人爲的安排產生的效果全歸之於出於超自然的原因。對於新發生的真正奇蹟的經驗，應該可以教會教廷世界的人們認清天道的規律。並使他們的眼睛（如果我們可以使用一個很不恰當的說法的話）習慣於“天工”的風格。如果近代的一位最有才能的意大利畫家妄自用拉斐爾或科勒喬的名字來裝扮他的拙劣的摹擬之作，這狂妄的欺騙行爲一定會很快被揭穿。並遭到憤怒的斥責。

不管自使徒時代以後原始教廷教會對於奇蹟問題抱有何種想法，這種在23世紀的信徒中如此顯著存在的什麼都信的溫和性格。無疑對宗.教的事業和真實性都產生了一些意想不到的有利作用。在現代，一種潛在的、甚至無意的懷疑主義始終糾纏着最虔誠的人的思想。人們對於超自然力量的真實性的承認，多半都不是積極的欣然同意，而只是一種冷漠、被動的認可。我們的理智，或至少是我們的想象，已長時間習慣於觀察並尊重大自然始終不變的秩序，對於親自去觀看可見的神的行動實在缺乏足夠的心理準備。但是在教廷的初期階段，人類的情況是絕對不同的。在異教徒中，最有好奇心或最易輕信的人。常常被勸說去參加一個聲稱確實具有神奇的法力的團體。原始教廷教徒永遠立足在神祕的土地上，而他們的思想經過訓練已習慣於相信絕對違反常情的事物。他們感覺到，或者自以爲感覺到，在他們的四周到處有魔鬼在不斷對他們進行襲擊，他們依靠從神的顯靈中得到安慰，從預言中獲得教導，並依靠教會的祈禱使自己出乎意外地從危險、疾病，甚至死亡中被解救出來。他們常常自以爲是其目標、工具，或目睹者的真實或想象的奇異事蹟。使他們十分愉快地以同樣的輕鬆但卻更爲合理地去接受福音教歷史上確鑿有據的奇聞；在這種情況下，不曾超過他們自己的經驗範圍的奇蹟就能啓發他們，使他們以高度的信心去接受顯然超出他們的理解能力的不可知的奧祕。正是這種超自然的真實所留下的深刻印象一直在信仰的名義下得到了百般讚賞，這樣一種心理狀態當時被視爲獲得神的恩典和未來幸福的最可靠的保證。並被描繪爲一個教廷徒的最高或唯一的美德。按照更爲嚴厲的學者們的說法，一些非教廷徒也同樣可以實行的美德，在證明我們正確的工作中是沒有任何價值或功效的。

但是人的性格。不論會因暫時的情感變化而興奮或消沉到何種程度，終歸會逐漸回到它的正常的自然水平。恢復最適合於它當前狀態的情緒。原始教廷教徒對人世的事務和歡樂全都毫不動心；但他們的永不可能完全滅絕的對行動的愛好卻很快又重新復活，並在教會的管理機構中找到了新的用武之地。一個對帝國已建立的宗.教進行攻擊的獨立的社團不可能不採取某種形式的內部政策。並任命足夠數量的教士，讓他們不僅在這個教廷共.和國中行使精神職能，而且還要在其中行使世俗的領導職能。這個社團的安全、榮譽和壯大，即使是在最爲虔誠的人的頭腦中，也會引起一種有如早期羅馬人對共.和國所抱有的那種愛國精神，有時也同樣會產生只要可能達到所希求的目的而對所使用的手段如何漠不關心。力圖使自己或自己的朋友獲得教會榮譽和職位的野心被用一種冠冕堂皇的意圖掩蓋起來，那就是，他們是把他們爲此目的而有責任求得的權力和影響全部用以謀取公共福利。在行使職權的過程中，他們經常要負責查找出異端邪說的謬誤或製造分裂的計謀，反對心懷叵測的同教弟兄的陰謀，用恰如其分的斥責點明它們的性質，並把他們從他們試圖破壞其內部和平與幸福的社團中驅逐出去。教廷會的神職領導人物所受教育告訴他們，要集蛇的機智和鴿子的純潔於一身；可是，統治的習慣既會使前者更趨精細，同時也會使後者於不知不覺中遭到腐蝕。任何人不論是在教會里，或是在塵世上被推上任何公共職務的高位，都會使自己由於能言善辯、行動果敢、閱歷豐富和精於世務而爲人所敬重；當他們對別的人，也許也對自己，隱瞞自己的行爲的祕密動機的時候，他們常常也會陷入積極生活的混亂情緒中去，只不過它們由於滲入了宗.教狂熱而增加了一定程度的苦澀和頑固的味道罷了。

教會的治理常常就既是宗.教爭論的題目，又是宗.教鬥爭的對象。羅馬、巴黎、牛津以及日內瓦的互相敵對的論戰者，全都無不力圖使原始的使徒時代的教會模式完全符合他們各自的政策的標準。少數以誠懇、公正的態度對這個問題進行研究的人則認爲使徒們放棄了立法的職權，寧願忍受某種不公正的指責和分裂，也不願剝奪掉未來時代的教廷徒的自由，不讓他們按自己時代和環境的特點來改變他們的教會管理機構的形式。一種得到他們周芸娜，曾在1世紀被採用的政策模式，現在也還可能在耶路撒冷、以弗所或科林斯教會的做法中找到。在羅馬帝國的各個城市中建立的宗.教團體之間，僅只有共同的信仰和仁愛精神作爲彼此聯繫的紐帶。獨立和平等形成它的內部組織的基礎，而紀律和人類知識的缺乏，則不時靠一些先知的幫助來加以補充，不分年齡、性別，或天生的不同才能，所有的人都能被召去擔任這一職務，每當他們感到得到神力的衝動的時候，就可以在由信徒組成的大會上儘量傾吐神靈的意旨。不過這類非同一般的天賦常被這類先知的師長們濫用或誤用。他們常在極不恰當的場合顯露他們的天賦，任意打亂大會做禮拜的程序，並由於他們的傲氣和錯誤的狂熱，特別是在科林斯的使徒教會中，製造了一長串可悲的混亂。等到先知的制度已變得無用甚至有害的時候，他們的權力就被剝奪，他們的職位也被撤銷了。宗.教的公務此後便完全交託給了已建立起來的教會管事人，主教和長老；而這兩個稱呼，一開始似乎是用來指明同一職位和同一個人的。長老這個名稱表示他們年齡較大或者更表明他們穩重和聰慧。主教這個頭銜，表明他們對屬於他們管轄的教區中的教廷徒的信仰和爲人負有監督的責任。按照各教區信徒人數的多少，便有或多或少的一批主教團長老以平等的權力和共同協商的態度，指導着每一個新形成的教會團體。(未完待續。。)