第二十二章 戰勝冤屈才能迴歸本心

第二十二章戰勝冤屈才能迴歸本心

曲則全，枉則直。窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠，全而歸之。

譯文：

彎曲才能成圓，受冤才能正直。坑小易於灌滿，玉小易於神新。求少就會成功，求多就會迷惑。正因如此，聖人保持混一而成爲天下人的榜樣。

不只是關注自己，所以智慧通達。不只是肯定自己，所以事實清晰。不只是誇讚自己，所以事業成功。不只是看重自己，所以前三個方面都能取得進步。就因爲放棄了爭鬥，所以天下間無人能夠與他爭鬥。

古人所說的“彎曲才能成圓”，難道是空話嗎！果真圓滿了，就迴歸於我們的本心了。

簡釋：

修道者可以隱居深山，行道者則必須深入人海。“衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。”人間是如此的迷人，一不小心就會沉溺進去，所以行道者必須守住自己的本心。果能始終“而貴食母”，無論買菜做飯，逛街上班，都保持一種抱一和玄覽的境界，就能進入上章所說的境界了。

然後，守住本心是很難的。“而我獨頑似鄙”，被人當成了鄉巴佬，說明行道者的身份和地位都很低。“唯之與阿，相去幾何？”方方面面都不如人，阿諛者是沒有的，蔑視者卻多得很，行道者該如何處理呢？

1、“曲則全”至“是以聖人抱一爲天下式”

“曲則全，枉則直。”就像一根樹枝，彎曲它，就能構成一個圓圈。人則正好相反，他本來就是彎曲的，甚至自成一個圓圈。將人的圓圈扯開，冤枉他，打壓他，讓他反向彎曲，他就變得正直了。前者變直爲圓，後者變圓爲直，這就是外來壓力的正面意義，所以，不要一不如意，就只知道抱怨。

萬物的特性都比較單純，一就是一，二就是二，剛就是剛，柔就是柔，太直了，所以必須經過加工，才能圓滿地滿足我們的需要。比如將樹木彎曲成輪子，我們就有車子用了。再如將棉紡成絲，將絲織成布，再將布剪裁成衣，我們纔有衣服穿。

人則不然，其心思太複雜，太彎曲了。五色和五味，再加上五音和馳騁牧獵，心思在各種誘惑間轉來轉去，畫出一條條曲線，然後再想出一堆彎彎繞繞的主意去追逐它們。對於人來說，專心於一件事是非常難的，這就是不夠“直”。

當我們僥倖專心於一件事時，卻又同時喜歡非議和責難其它的事。比如特別愛好美食，就找出一堆的科學理由來證明美食的好處，然後創立一種美食哲學和美食宗教，並且打起美食主義的大旗，認爲美食纔是人生的最高追求，美食主義就是唯一正確的真理。這種自成一家，卻又盲目排外的行爲，就將自己封閉在一個狹小的圓圈裏，再也找不到半點的“直”了。

“直”，正直，公正。樣樣都喜歡，就缺乏穩定的立場。只喜歡一樣，立場倒是堅定了，卻又一葉障目，孤芳自賞。要麼是非不明，要麼自以爲是，二者都做不到公正和正直。萬物各有其美，我只喜愛梅花，我的是非就清楚了。我肯定梅花之美，同時又尊重萬物之美，我並不排斥其它的是非。當衆人要我來評價是非時，若是梅花之事，即以梅花之是非應對，若是萬物之事，即以萬物之是非應對，若並無確定之事，即勸之以和爲貴。平等地看待一切人，就事論事，然後才能正直和公正。

“曲則全”並非委曲求全。人都是有自尊的。忍氣吞聲，以求保全生命、財產和名譽，自尊被傷得太狠了，其結果必然是破壞性的，並不值得稱道和效仿。“曲”是一種外來的壓力，而不是自我扭曲。利用外來的壓力磨練自己，讓自己變得更加完美，這纔是“曲則全”。

將挫折當做一種磨練，毫無委屈之感。任他如何冤屈我，我只以一條直心，筆直地闖過去。就像真金喜愛烈火，雄鷹不畏暴雨一樣，積極和樂觀地應對各種挑戰，在戰鬥中發現自身的各種毛病並消除之。果能如此，心理將越來越健全，見識將越來越全面，這纔是“曲則全”。

對於樹枝來說，彎曲才能圓滿。對於人來說，正直才能圓滿。第十六章說：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天。”沒有偏見和偏愛才能寬容，然後才能爲人正直，處事公正，然後才能成就一切學問和事業，達到包容與成就萬物的蒼天境界。如何消除偏見和偏愛？對於絕大多數人來說，只有在外來的壓力之下，才能學會尊重別人，所以說“曲則全”。

“窪則盈，敝則新。”小小的玉望是很容易滿足的，就像小小的水窪很容易填滿一樣。玉望小了，知足常樂了，衣衫破舊也毫不在意，精神境界才能ri新月異，獲得不斷地提升。“少則得，多則惑。”想要的東西很少，就容易獲得。反之，想要的東西太多了，就不知道該追逐哪一個了，就會猶豫不決，充滿迷惑。

這兩句都是用來說明“曲則全，枉則直”的。玉望越大越多，就越受不得冤屈。一旦受到冤屈，有本事的就會立刻產生激烈的反彈，沒有本事的就會寄希望於將來的報復。無論如何，其修養都不會有任何的進步，其胸懷依然還是那麼大。反之，如果寡玉了，想要的很少了，冤屈感就淡化到幾乎不存在了，自尊心也不會受到太大的傷害，反倒會覺得那些人很可憐。爲了一點蠅頭小利，連禮義廉恥都不要了，活得簡直不像個人了。

看遍滾滾紅塵，這種不要臉的人還真是不少啊。在含冤受辱之中，行道者反而獲得了一種榮耀感和崇高感。其超然物外的心境將越發堅定，其慈悲救世的情懷將越發溫柔，其處事做人的態度將越發正直。

“是以聖人抱一爲天下式”，這是對前面那些話的總結。

式：格式，規格，榜樣。經歷過一次次冤屈，玉望越來越淡，見識越來越透。心地始終空明一片，“抱一”的境界將越來越紮實。因爲“抱一”，聖人領悟了宇宙的真相，成就了人世間最偉大的事業，所以，聖人的行爲方式足以成爲所有人的最佳榜樣，其思想觀念足以成爲所有人的最高標準。

釋迦牟尼說：“制心一處，無事不辦。”專一是成就一切志向的必要條件。行道者專一於大道，他是無知無玉的。我們專一於世俗的某種東西，就必須少思寡玉。二者都必須“曲則全”。

2、“不自見”至“莫能與之爭”

這是對“曲則全”的正面說明。如果徹底做到了以下幾點，就能達到最全的抱一境界了。

“不自見，故明。”世間的道理全都是相對的，每個人都知道這一點。可是，一旦牽扯到了自身的利益和立場，人們就會本能地爲自己辯護。至於別人的利益和立場，就視而不見了。“自見”，只看見自己。如果能夠同時關注和尊重一下別人，道理將越辯越明。

“不自是，故彰。”之所以一發生爭執就本能地爲自己辯護，從認識上說，是因爲自以爲是，即過度自負，總以爲自己纔是唯一正確的。“自是”，只肯定自己。如果能夠謙虛一點，聽聽別人看到的情況，事情的真相將會更加清晰。“彰”，明顯，清晰，如玉蓋彌彰。

“不自伐，故有功。”之所以本能地爲自己辯護，並且自以爲是，從玉望上說，是想誇耀自己的功績，同時貶低別人的功勞。“自伐”，只誇耀自己。“自伐”的行爲顯然是不得人心的，敵人將越來越多。只有肯定別人的功勞，朋友多了，才能創造更大的事業。

“不自矜，故長。”之所以“自見”、“自是”和“自伐”，是因爲太看重自己，根本不懂得尊重別人。“矜”，推崇與重視，如“矜貴”（推崇身份），“矜持”（重視節cāo），所以，“自矜”就是隻看重自己，即以自我爲中心。如果能夠看重一下別人，智慧將越來越“明”，真相將越來越“彰”，功業將越來越大，所以是“故長”。

“夫惟不爭，故天下莫能與之爭。”不爲立場而爭，不爲觀念而爭，也不爲功勞而爭，總之，大家就事論事，擺事實，講道理，只是想搞清事情的真相，找到解決問題的最佳方案，這不是鬥爭，而是合作。就常人的團隊來說，假如其成員都能如此，自然是無往而不勝的。

就行道者個人來說，他是無知無玉的，是超然於生死之外的。常人也許能夠殺死他，卻無法挑起其鬥爭的情緒，這是爭不起來。如果他獲得了傳說中的神通，或者像孔子那樣收了幾千個滿身肌肉的小弟，常人就爭不過他，也不敢跟他爭了。

3、“古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠，全而歸之。”

“曲則全”只是一個比喻，講的是外力壓迫下的正面效果。如前所言，人應該求直，而不能求全。果真“直”了，人生也就“全”了。結合前面的兩段文字，將“曲則全”的道理再囉嗦一下。

常人大多是“自矜”的，因而也是“自見”、“自是”和“自伐”的。在外來的壓力下，我們懂得尊重別人了，這自然是一件好事。尊重別人的玉望，就意味着減少和降低自己的玉望。玉望淡了，花花腸子少了，心地也就直了。釋迦摩尼說：“直心是道場。”就常人而言，就能夠專心於自己喜愛的事業了。盡心盡力了，智慧與功業都達到了此生的頂峯，就沒有什麼遺憾和悔恨了，此生也就圓滿了。就行道者而言，一旦成長爲與天同壽的聖人，那就更加圓滿了。

“誠”，誠實，即老老實實地按照“曲則全”的道理去做。“全而歸之”，即全部的心思都迴歸於自己的本心了，回到強化自身的努力之中了。與之相反的是委曲求全，其心思一直都在盯着那些仇人，每天都在琢磨着怎麼將尊嚴找回來。

“誠全，而歸之。”這樣斷句也行。平等地看待一切人，彼此尊重，這是一種“全”。將他人的智慧、經驗和功勞都看在眼裏，記在心上，這也是一種“全”。果真做到了，不再與人爭鬥了，就能就事論事了，就能安安心心地做好自己的事了，就迴歸到自己的本心了。

“而貴食母”，此心乃一切生命之母。一切言語都是由它創造的，一切行爲都是在它的指揮下進行的。我們應該常回家看看。